Hipo: Guion Cinematográfico (Colección Rescate - Marca de Autor)

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Siguiendo la explicación del Papa Benedicto XVI sobre el Concilio de los medios, podemos decir que lo que los mass media difundían no era sólo el texto aprobado. Junto con éste —mejor: antes que éste se aprobase— se fueron difundiendo muchas ideas, algunas coincidentes con lo que se estaba estudiando, y otras que eran lo opuesto. Este rechazo era particularmente agudo en determinados temas: el celibato sacerdotal, la Sagrada Escritura, el dogma y la moral cristiana Existe una entrevista, titulada Informe sobre la fe, en la que el Card.


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Ratzinger desarrolla con gran lucidez su visión de la situación del momento Ratzinger, Así, ya desde que el Concilio va acabando comienza a manifestarse con claridad el disenso teológico que —particularmente en temas de moral 41 , aunque otro tanto se puede decir de la liturgia y de otros campos— parecía minar de manera irreparable la unidad interna de la Iglesia. Consciente de su misión de "confirmar a sus hermanos en la fe" 42 , el Papa declara un Año de la fe que comenzaría en junio de En esos momentos parecía que nada estaba firme, que todo se podía discutir La encíclica Humanae Vitae VII fue una valiente declaración del Papa sobre el particular y un punto de inflexión para muchos moralistas Basso, La crisis postconciliar se hizo notar en el clero —tanto regular como secular— y en las y los religiosos.

Hubo una sangría tremenda de personas consagradas que querían volver al estado secular, querían casarse, dedicarse a otro tipo de vida El dolor y la soledad del Papa Pablo eran tremendos.

MAPA DEL SITIO

En una entrevista a su secretario personal, Mons. Magee, éste recordaba:.

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Vi que estaba sudando y las gotas de sudor caían en el escritorio. Me acerqué y le quité el birrete que estaba completamente empapado. Yo estaba solo en casa y pensé en un ataque al corazón. Pero me dijo: — Mire, éste es un sacerdote que tiene 78 años y cuarenta y ocho de sacerdocio.

Solicita que se le dispense. Esto es demasiado.

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Debo ir a la capilla. Ya no puedo seguir. Y le acompañé a la capilla. Se puso de rodillas y permaneció allí durante veinte minutos. Era casi la medianoche. Rezaba y sufría como Cristo en el monte de los Olivos. Yo me sentía tan pequeño que ni siquiera atinaba a rezar. No sabía si llamar o no al médico. Le dejé así. Al día siguiente le encontré descansado, como si nada hubiera sucedido. Entre los años y las dispensas en el clero secular sumaron En el clero regular, entre y , fueron No ha habido bastante valor para realizar el mismo sacerdocio a través de la oración, para hacer eficaz su auténtico dinamismo evangélico, para confirmar la identidad sacerdotal.

Es la oración la que señala el estilo esencial del sacerdocio; sin ella, el estilo se desfigura. A pesar del documento específico del Concilio donde se remarca la importancia del tema 47 parece que, por lo menos en determinados ambientes, se perdió la perspectiva espiritual. El Card. Van Thûan recordaba que. Él me dijo: Hemos enviado una carta a todos los hermanos que han dejado el sacerdocio, para preguntarles por qué lo han hecho.

Todos han contestado. Sus respuestas revelan que no habían dejado el sacerdocio por problemas sentimentales, sino porque no rezaban.

Algunos dijeron que habían dejado de rezar hacía muchos años. Vivían en comunidad, pero no rezaban profundamente; mejor dicho, no rezaban. Trabajaban mucho, enseñaban en las universidades, organizaban muchas cosas, pero no rezaban Van Thûan, Ideas semejantes podemos encontrar en consejos del Papa Benedicto Y aquí acabamos de comprobar la presencia de factores que no suelen tenerse en cuenta cuando el objeto de estudio es distinto. El historiador de otros tipos de sociedades no saldría de su asombro ante semejante tipo de factores.

La primera fase del posconcilio resultó muy distinta de la primavera esperada, pero es evidente que la Iglesia no se quedó ahí, porque su vitalidad es inago table. Luego del Concilio se van ajustando las disfunciones con la publicación de documentos verdaderamente revolucionarios para el auténtico desarrollo del clero. Entre ellos destaca la Exhortación Apostólica Postsinodal Pastores dabo vobis III , y hay procesos en curso que iremos reseñando en los puntos posteriores.

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En la actualidad, la situación va volviendo a su cauce. La aplicación de las enseñanzas conciliares y algunas amargas resistencias. Es así que, retomando el trabajo suspendido durante el Vaticano II, en se promulgó el nuevo Código de Derecho Canónico 49 , en el que se ha procurado "traducir" a normas jurídicas las enseñanzas conciliares. No todo fueron rosas en la difusión de este nuevo documento; comenzaron a manifestarse algunas actitudes que resultaron una "punta de iceberg" de serios problemas que iban a estallar en breve.

Una de ellas se notó por el retraso de dos años en la edición norteamericana del Catecismo Se señalan tres posibles causas, que no son excluyentes entre sí: "la controversia sobre los principios que deberían guiar la traducción, incluido el problema del 'lenguaje inclusivo' 55 ; la oposición organizada; los diferentes puntos de vista acerca de la finalidad y función de los catecismos" Pellitero, Charles Curran VII , profesor de Teología Moral de la Catholic University of America, en la que se le notifica que "no puede seguir siendo considerado idóneo ni puede ser designado para ejercer la función de profesor de teología católica" La falta de unidad con el Magisterio y por tanto con el contenido de la fe también es algo que se podía encontrar en esas tierras.

En la encíclica Veritatis Splendor n.

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Todas estas cuestiones parecen ser intraeclesiales, sin mayor relevancia para la historia de la Iglesia. Sin embargo, hubo un luctuosísimo acontecimiento que sí saltó a la prensa de todo el mundo, que fue la noticia de los abusos sexuales contra menores cometidos por sacerdotes La primera manifestación de esta tremenda crisis fue en enero de Weigel, y ss. No se tomó conciencia de la profundidad que tenía. Desde Roma se pensó que era una campaña periodística de una prensa hostil al catolicismo, y que acabaría como tal, y recién en abril de ese año el Papa se reunió con los cardenales norteamericanos para enfrentar la escandalosa situación existente, que tenía una real consistencia y que exigía fuertes medidas de gobierno.

Después de expresar su "profunda solidaridad y preocupación" a "las víctimas y a sus familias", Juan Pablo reconoció que algunos obispos habían tomado decisiones "que los acontecimientos posteriores demostraron equivocadas".

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Fuera cual fuese el criterio que se aplicase en futuras decisiones en situaciones similares, los obispos y de hecho todos los miembros de la Iglesia tenían que saber que "no hay lugar en el sacerdocio ni en la vida religiosa para aquéllos que hacen daño a los jóvenes". El Papa pasó entonces al problema de la disidencia: los católicos, y toda la sociedad," El discurso del Papa a la asamblea de cardenales unió todos los puntos de la crisis de una forma como no se había hecho en el Vaticano antes.

Entre las medidas que se asumirían para castigar a los responsables, habría. El Papa había dejado claro que aunque la crisis implicaba factores psicológicos, legales e incluso políticos, era, en su esencia, una crisis espiritual, una crisis de fidelidad Se identificó el vínculo que existía entre treinta y cinco años de cultura de disidencia y la crisis, y sus dos dimensiones, los abusos sexuales del clero y el mal gobierno de los obispos, ya habían sido identificadas Weigel, O'Malley, actual Arzobispo de Boston.


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Tanto éstas como otras cuestiones que se fueron planteando en el posconcilio se van encauzando. Ayudó mucho a ello la cantidad de excelentes documentos que se fueron publicando, particularmente los que vieron la luz a lo largo del pontificado de Juan Pablo II, en algunos de los cuales se notaba la clara colaboración de quien sería su sucesor con el nombre de Benedicto XVI. Las nuevas circunstancias tecnológicas lo permitían y Pablo VI fue el primer pontífice en visitar los cinco continentes Entre ellos son especialmente destacables los que hizo a Polonia, los que se dedicaron a las Jornadas Mundiales de la Juventud, y los que hizo a muchos países de población mayoritariamente no católica, donde fue recibido también con mucho afecto y como "hombre de Dios y mensajero de la Paz".

Durante estos años se crearon diversas instituciones para promover el ecumenismo con los ortodoxos 68 , con los anglicanos 69 y con diversos grupos protestantes La encíclica Ut unum sint V representa un impulso especial en este mismo sentido. Juan Pablo II , en su libro Cruzando el umbral de la esperanza, recuerda que. Por eso son tan importantes los contactos personales. Se puede advertir que las dificultades subjetivas son mayores allí donde la división tuvo su comienzo.

En dicho libro, y en su conducta, este Papa prestó mucha atención a la cuestión ecuménica, haciendo ver la importancia que tiene recuperar la unidad querida por Jesucristo para su Iglesia Cfr. Jn XVII, 21 Benedicto XVI mantuvo esta misma línea. Junto a los esfuerzos por continuar dialogando con los cristianos no católicos, hay una serie de documentos que manifiestan también el esfuerzo del Papa Benedicto por facilitar el que cada uno de estos hermanos separados 73 pueda encontrar su sitio en la Iglesia Católica.

Para los anglicanos que quieran incorporarse a la Iglesia Católica el Papa redactó la Exhortación Apostólica Anglicanorum coetibus 4-XI , por la que permite a grupos de anglicanos incorporarse plenamente a la comunión con la Iglesia Católica en conjunto, manteniendo su identidad anglicana. En otro orden, pero también relacionado con "abrir las puertas", estableció para toda la Iglesia la posibilidad de celebrar la liturgia anterior al Concilio con la Carta Apostólica Summorum Pontificum 7-VII De hecho, suele creerse que el problema de los lefebvristas es el de la Misa de espaldas y celebrada en latín.

Pablo VI puso en juego toda su prudencia para que la situación no acabase en un cisma, pero esto no facilitó el entendimiento Lefebvre fue suspendido a divinis en , tras otra ordenación ilícita de presbíteros. La postura lefebvrista se fue endureciendo, al punto de que algunos llegan a decir que desde la muerte de Pío XII hay sede vacante en Roma y —por lo tanto— ellos no reconocen la autoridad pontificia. En tiempos de Juan Pablo II pareció que el problema estaba cerca de solucionarse, pero intervinieron factores humanos —no sólo del lado lefebvrista— que ocasionaron distanciamientos.

Si bien en mayo de había suscrito un acuerdo con el Card.


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  7. Ratzinger entonces Prefecto de la SC para la Doctrina de la Fe , Lefebvre ordenó tres obispos sin la correspondiente Bula Pontificia en junio del mismo año, con lo que se consumó el Cisma y quedaron excomulgados, tanto los ordenantes como los ordenados Años después, en un acto de gran deza muy notable —que no fue bien interpretado por muchos, incluso dentro de la Iglesia 77 — el Papa Benedicto XVI levantó la excomunión a los obispos ordenados por Lefebvre.

    El 13 de abril de un Papa visita por primera vez la sinagoga de Roma. El Papa Benedicto dio continuidad a esta tarea y, si bien hubo un primer momento de malentendidos con los musulmanes con motivo de su discurso en Ratisbona el 12 de septiembre de , prontamente supo reencauzarlo —entre otras cosas— con su visita a la Mezquita Azul IX Los encuentros de Asís para rezar por la Paz mundial fueron otro gran paso para dar una clara idea de que podíamos estar juntos para rezar, sin caer en irenismos 83 que no harían sino ocultar las diferencias, pasando por alto las auténticas identidades religiosas.

    Allí se puso de manifiesto que las religiones podían aportar mucho a la paz entre los hombres. Es bien claro que el actual Pontífice sigue, también en esto, los lineamientos del Concilio y los avances de sus predecesores La paz, la justicia y el orden internacional. Para Pablo VI, la paz en el mundo era una necesidad impostergable. Durante su pontificado, la Guerra Fría resultaba una dura realidad.

    El conflicto de Viet nam, el de Medio Oriente e infinidad de conflagraciones menores causaban muchísimas víctimas inocentes. Fue él quien instituyó la Jornada mundial de la Paz el día 1 de enero de , dedicada a orar y a meditar. Es la paz, la paz, la que debe guiar el destino de los pueblos y de toda la humanidad". En la Populorum progressio III , analizó los problemas del desarrollo político, económico y social, y propuso un "humanismo pleno" que llevase a encontrar soluciones acordes con la dignidad de la persona humana.

    El documento tiene pasajes memorables e inspiradores, como el que sigue:. Es cierto que hay situaciones cuya injusticia clama al cielo.

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    Cuando poblaciones enteras, faltas de lo necesario, viven en una tal dependencia que les impide toda iniciativa y responsabilidad, lo mismo que toda posibilidad de promoción cultural y de participación en la vida social y política, es grande la tentación de rechazar con la violencia tan graves injurias contra la dignidad humana n.

    No se puede combatir un mal real al precio de un mal mayor. Quiero ahora dirigir mi palabra apremiante a los hombres que han puesto su confianza en la lucha armada; a aquellos que se han dejado engañar por falsas ideolo gías, hasta pensar que el terror y la agresividad, al exacerbar las ya lamentables tensiones sociales y forzar una confrontación suprema, pueden llevar a un mundo mejor.

    No podéis seguir intimidando a los ancianos. La opción preferencial por los pobres fue siempre algo esencial en la Iglesia, aunque no se expresara con estas palabras El problema que surgió en estos tiempos fue la pretensión de asociarla con una filosofía incompatible con el mensaje del Evangelio, como es la marxista. La primera de ellas fue repetidamente citada por el Papa Francisco en su Exhortación Apostólica Evangelii gaudium Así, al hablar de la inclusión social deja claro que:. La Iglesia ha reconocido que la exigencia de escuchar este clamor brota de la misma obra liberadora de la gracia en cada uno de nosotros, por lo cual no se trata de una misión reservada sólo a algunos: "La Iglesia, guiada por el Evangelio de la misericordia y por el amor al hombre, escucha el clamor por la justicia y quiere responder a él con todas sus fuerzas" Libertatis nuntius n.

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