La Nueva España. Patria y religión

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Venegas se distinguió como profesor no participó en las tareas de misiones y nunca estuvo en la península de California. Incapacitado para continuar su trayectoria como maestro, se le asignó esta tarea. Para ello se valió del saber de los jesuitas acumulado en el archivo de la Provincia. Revisó los escritos de los misioneros, sus cartas y diarios y concluida su obra, el manuscrito fue enviado a la Península Ibérica para su publicación. Ya en Europa, al padre jesuita Burriel, miembro de la Real Academia de la Historia, se le solicitó su intervención en la edición de la obra.

La Nueva España. Patria y religión

Madrid, En la década previa a su expulsión la Provincia Mexicana de la Compañía había logrado reedificar y mejorar sustantivamente los edificios de sus colegios en los principales centros urbanos. Ya desde mediados del siglo XVIII mostraba la solidez de sus centros educativos al tiempo en que propuso al Prepósito en Roma, la división en dos: una Provincia que habría de comprender los Colegios y otra para el gobierno de las misiones cuyo territorio comprendía el noroeste.

La perfección en el trazo de sus colegios deja manifiesta la aspiración de los jesuitas por presentar ante la sociedad su fortaleza. Como sucedió en Europa, los jesuitas se distinguieron por contratar a los mejores exponentes del barroco. Pintores como Baltasar de Echave, Juan Correa, Cristóbal de Villalpando, Miguel Cabrera, entre otros, interpretaron la espiritualidad ignaciana en numerosos y magníficos lienzos que fueron integrados a los retablos o colocados en los claustros de las residencias, de los seminarios y de los colegios.


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Las iglesias de los jesuitas respondieron a las orientaciones del barroco, ese estilo que proclamó el horror al vacío. Complemento sustantivo para las tareas piadosas en estos recintos, fueron los numerosos relicarios, Los jesuitas desde su arribo a Nueva España, fueron los principales promotores de la veneración de las reliquias y en sus iglesias las exponían a los feligreses en magníficos relicarios de plata labrada por los orfebres locales.

Había también congregación de los Dolores en la residencia de Parras y en la de Chihuahua. La Congregación del Divino Salvador con sede en la Casa profesa, contribuía a sostener el hospital para mujeres dementes, institución que subsistió hasta principios del siglo XX en que las enfermas fueron trasladadas al Manicomio general de la Ciudad de México. Había también congregaciones de la Buena Muerte que brindaban a sus miembros el auxilio espiritual en la enfermedad y en la proximidad a la muerte en la Casa Profesa y en los Colegios de la Habana, Querétaro y Guadalajara.

Conviene mencionar que también hubo congregaciones orientadas a venerar a los santos de la corporación jesuita en espacios no atendidos por jesuitas lo que nos muestra su fuerte influencia en los feligreses.

Ejemplo de ello es la Congregación de San Francisco Xavier que se reunía en la parroquia de la Santa Veracruz, en la ciudad de México cuyas Constituciones fueron aprobadas por el arzobispo de México Mateo Saga de Bugueiro Constituciones que han de guardar, Estas asociaciones que sumaron a los seglares a los proyectos piadosos de los jesuitas, se multiplicaron en todo el territorio novohispano. No faltaron los soldados ce Cristo que promovieron la edificación de capillas y retablos bajo el patrocinio de los congregantes para venerar las muy variadas advocaciones de la madre de Dios: la Virgen de los Dolores, la virgen del Refugio, la virgen de la Luz, la virgen de Loreto, etc.

De todas las advocaciones marianas promovidas por los soldados de Cristo, sobresalió la promoción que hicieron para impulsar la devoción de la virgen de Guadalupe del Tepeyac, como signo de unión de los novohispanos.

Sobre David A. Brading, La Nueva España. Patria y religión | Alberro | Historia Mexicana

Nuestra Señora de Guadalupe del Tepeyac. José de Ibarra, óleo. Museo del Colegio de San Ignacio Vizcaínas. Ciudad de México. Puntal sustantivo de esto fue la iniciativa del arzobispo Francisco Aguiar y Seixas quién a su costa, solicitó al ya citado padre Florencia la escritura de la historia del origen de esta advocación la cual fue impresa con el nombre de Estrella del Norte. Como gallego que era de origen, encomendó a su confesor José Lezamis la historia del apóstol Santiago del que se preció devoto y promotor del santo como patrono de toda España Torales, , p.

Podemos conjeturar que, así como vio en ese santo una devoción integradora de los españoles, concibió a Nuestra Señora de Guadalupe del Tepeyac como una advocación que aglutinara a los novohispanos Torales, Arzobispo de México Francisco Aguiar y Seixas , promotor de identidades. El esfuerzo pío de los jesuitas promotores de las congregaciones fue fortalecido con la letra impresa. A este propósito es revelador el título de uno de ellos: Sermon que predicó el Rdo. Juan de San Miguel.

Religioso de la Compañia de Jesus. Al Nacimiento de N. Payo de Ribera. Los exalumnos de los colegios jesuitas, entre otros, fueron los principales herederos de su legado y se comprometieron, en sus iniciativas, a mantener viva esa presencia y, una vez restaurada en la corporación jesuita en Europa occidental, los novohispanos, no descansaron hasta ver nuevamente restaurada la Provincia Mexicana en México el año de Tan sólo para ofrecer una idea de lo que significaron los herederos de la Compañía y su importancia en la formación de la conciencia e identidad nacionales conviene citar las palabras de un escritor admirador de ellos que escribió en en el ocaso del virreinato.

Me refiero a Felix Osores c. Al final de su introducción a esa obra nos ofrece las siguientes líneas:. El Colegio ha devuelto al mundo entero las riquezas que recibió de familias ilustres y de otros convictorios muy distinguidos, pero con usuras o creces incomparables. Manuel Quiroz de Campo Sagrado. Colección de varias poesías. Para finalizar estas líneas, conviene citar unas palabras de Carlos María de Bustamante, abogado y político, muy afecto a los jesuitas que sin haber sido educado por ellos, ya he mencionado que les consideró indispensables para la formación de las juventudes del México nacional.

Inició su edición con una dedicatoria a José María Morelos, quien había sido fusilado en General […. Archivo General de la Nación de México.

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Archivo Histórico de Hacienda, v. Bienes Nacionales, v.

Características

Risco y J. Urkía ed. La carta como fuente y como texto. Monumenta Ignatiana. Ex autographis vel ex antiquioribus exemplis collecta. Serie prima. Sancti Ignatii de Loyola societatis Iesu fundatoris. Epistolae et instuctiones. Matriti: Typis Gabrielis Lopez del Horno, , tomo secundus, , p. Societatis Jesu. México: Imprenta Universitaria, Aunque fue publicada como obra anónima, se le atribuye a Gaspar de Villerías.

Alegre, F. Francisco Javier Alegre al tiempo de su expulsión. Publícala para probar la utilidad[…] Carlos María Bustamante. México: Imprenta J. Díaz, M.

Patria y religión

La arquitectura de los jesuitas en Nueva España. México: Universidad Nacional Autónoma de México. Díaz de Ovando, C.


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  6. México: UNAM. Loyola, I.

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    Transcripción, introducciones y notas de Ignacio Iparraguirre S. Edición manual. Quinta edición revisada y corregida. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos. Osores, F. Pérez de Rivas, A. Historia de los Triumphos de nuestra Santa Fe. Madrid: Alonso de Paredes. México: Editorial Patria. Torales, M.


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    Cartas de jesuitas y comerciantes en la Nueva España ss. Urkía Ed. Toulouse II Seminario Peñaflorida Coello de la Rosa y T. Martínez Eds. Barcelona: editorial Bellaterra. Gil Valenzuela y L. López Coord.

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