Lecciones de doctrina bíblica, tomo 3

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Por la muerte del Señor 2. No representa la sepultura del Señor 3. No representa la resurrección de Cristo 4. El bautismo cristiano no es el bautismo de Juan Bautista 5.

El bautismo cristiano, limpieza del pecado D. Resumen de la forma de bautismo E. El bautismo de creyentes 2. Escasez de instrucciones F. El bautismo de infantes implícito 1. El significado de circuncisión 3. Practicado desde el principio 4. En la iglesia primitiva G. El pacto familiar 1. Bendiciones para los padres cristianos 2. Bendiciones para los hijos VI. No controvertible C. La base bíblica 1. El Evangelio de Juan 2.

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Los sinópticos, con Juan y Pablo D. El pan 2. La copa F. La forma de la ceremonia 1. Lectura de la Escritura 2. Acción de gracias 3. La distribución del pan 4.

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Gracias antes de la copa 5. La copa 6. El uso de las palabras de Cristo 7. Los elementos mismos G.


  • Lecciones de estudio para candidatos al bautismo.
  • Orientaciones para preparar bien las celebraciones (Celebrar bien nº 5).
  • Mucho más que documentos..
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La ética de la Santa Cena 1. La reprimenda de Pablo, rencillas 2. Glotonería 3. Dignidad de la institución 4. En esta obra se emplean preferentemente las citas bíblicas de la versión Reina Valera Capítulo I. Su personalidad inmaterial, ego o esencia personal, es eterna, sin principio ni fin. Y en la encarnación llegó a ser tan verdaderamente hombre como lo somos nosotros los hombres. Se mostró que las Escrituras presumen constantemente que este engendramiento por el Espíritu Santo y nacimiento de la virgen María no fue el origen de su Ser.

Después de presentar la doctrina de la divinidad de Cristo, se presentó la doctrina de la personalidad y la divinidad del Espíritu Santo, como así mismo las relaciones de las tres Personas en la Deidad trina. El propósito de repasar e insistir de nuevo en la divinidad de Jesucristo a esta altura es el de mostrar no tanto las relaciones de las personas divinas en la Deidad trina, como mostrar la relación entre la divinidad de Cristo y su existencia como hombre en la carne. Sostienen que aun cuando la encarnación es una contradicción, sin embargo, es la verdad.

El cristianismo histórico contrariamente, aunque reconoce la encarnación como un misterio, no la considera de ninguna manera una doctrina que implique contradicción. En verdad, los relatos bíblicos nunca presentan la encarnación como siquiera aparentemente contradictoria ni paradójica. Esto precipitó una reacción violenta de parte de sus adversarios.

Habla, respira, camina, exhibe todas las características comunes de la humanidad. En la mente de sus adversarios, el que alguien que era evidentemente un hombre pretendiese ser igual a Dios, igual con Dios el Padre, no podía ser verdadero; y por tanto, tal declaración era una blasfemia consumada.

La implicación es que la simple habilidad del hombre de comprender la Palabra de Dios es evidencia de que hay una correspondencia natural entre el hombre y Dios. El hecho de que hay en todos los hombres este elemento relacional con Dios, aun en los perversos que menciona el Salmo 82, debe ser evidencia suficiente para mostrar que la encarnación no es contradictoria. Filipenses —11 La racionalidad de la encarnación se presenta hermosa y sinceramente en el curso de la carta de Pablo a su querida iglesia de Filipos.

La manifestacióndel amor vv. La doctrina de la encarnación no es una consecuencia de fría especulación filosófica, sino que se revela como una inferencia necesaria del amor misericordioso de Dios en Cristo. Lo principal que se ha de contemplar y vigilar en esta serie de mandamientos y admoniciones es el amor misericordioso de Cristo manifestado en su encarnación.

Los versículos 3 y 4 en verdad mandan que nos amemos unos a otros, pero esto se ordena como aplicación y resultado de contemplar el gran tema, el amor de Cristo manifestado en su encarnación. Como el Dr.

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En todo el transcurso de su vida terrenal, conservó total y completamente la naturaleza divina, el complejo de atributos esenciales a Él como Segunda Persona de la Eterna Trinidad. El significado del participio huparchon aquí, indica que Jesucristo en su encarnación conservó todos esos atributos. Su preexistencia, otros pasajes La preexistencia de Cristo como Segunda Persona de la Trinidad se enseña explícitamente en numerosos pasajes de la Escritura.

Cristo se presenta en varias teofanías en el Antiguo Testamento. Su preexistencia se destaca en los primeros versículos del Evangelio de Juan. Este era en el principio con Dios. Porque en él fueron creadas todas las cosas … todo fue creado por medio de él y para él. Él ya tenía esa igualdad. Esa frase habla de la expresión exterior, schema, en griego: apariencia externa, forma de sus atributos esenciales.

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Ciertamente no es que abandonara alguno de los atributos divinos esenciales. La morphe de Dios no podía ser abandonada sin que Él dejara de ser quien era. En verdad, el apóstol no pensaba que la Segunda Persona de la Trinidad se había despojado de ciertas características, al menos no que se desprendiera de algo suyo, sino que lo hizo a costa de sí mismo o a sus propias expensas. La exaltación correspondiente Pablo concluyó esta discusión de la encarnación con una referencia al nombre exaltado de Cristo, el Eterno Hijo de Dios. Debido a nuestra idea humana de recibir recompensa al concluir una tarea, muchos entienden estos versículos como una referencia a la exaltación de Cristo después de su encarnación.

Sin embargo, no hay nada en las palabras mismas que indique que esto era lo que Pablo pensaba. Un caso claro a lo que Pablo alude, creo yo, se encuentra en Isaías —8. Estos versículos describen la obra del Mesías en términos tan claros como el cristal. En los versículos anteriores se declara explícitamente que Él es el que lleva la gloria de Dios, en quien el Espíritu de Dios mora. Tal pensamiento contradiría radicalmente su eterna deidad. Su exaltación después de su sufrimiento fue solamente la reasunción de su igualdad eterna con Dios, el esquema de las cosas schema que subsistía antes de la encarnación.

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