Repensar nuestra cultura

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Es importante transformar la escuela para hacerla emocionalmente significativa e intelectualmente desafiante. Replantear la escuela es el gran desafío para enseñar las Habilidades Los y las educadoras son parte fundamental de este cambio y sin su colaboración e implicación, enfrentarse al nuevo paradigma educativo sería una tarea nada fructífera. Por eso, si en nuestro post anterior analizamos los retos del futuro cambiante en la formación del alumnado, ahora nuestro enfoque es el de contribuir a enseñar a enseñar o, al menos, alentar a enseñar de manera diferente a quienes enseñan.

En él, Pinto, actualmente directora ejecutiva del colegio Tarbut de Buenos Aires, ponía encima de la mesa una idea motivadora: transformar la escuela para hacerla emocionalmente significativa e intelectualmente desafiante , convertirla en una institución capaz de convocar el deseo de aprender y de enseñar.

Esta tarea no solo implica pensar la escuela para el desarrollo de las habilidades del siglo XXI, sino crearla con las habilidades del siglo XXI. La palabra adaptación es fundamental en este nuevo proceso de educación en las escuelas. Y adaptarse implica generar un cambio en la mentalidad de los y las educadoras y que sean ellos quienes contagien a los estudiantes esa necesidad de manera progresiva. De la escuela de las respuestas a la escuela de las preguntas , publicado por Fundación Santillana.

Repensando la ciencia

Propone enseñar a hacer buenas preguntas y tener el coraje de encontrar buenas respuestas, es decir, encontrar respuestas significativas y creativas. Y remite al educador brasileño Paulo Freire y su Pedagogía de la pregunta , una crítica a una educación basada en respuestas a preguntas inexistentes. El trabajo de la enseñanza consiste en provocar sentimientos de valor, disfrute y sentido en el aprendizaje. Asimismo, sugiere trazar un puente entre un sistema de conocimiento gobernado por la norma lización a uno basado en la persona lización.

Esto supone una metamorfosis que va del aprender a fijar se a transformar se. Debería ser posible elegir aspectos o circuitos de lo que les toque aprender. Y ya sea para la vida o para el trabajo, o ambos, no solo necesitamos las disciplinas tradicionales. Cada clase y cada actividad que se desarrolle en ella debe ser un acercamiento a los intereses de los y las estudiantes. Incluso el diseño de las aulas es un elemento motivador para ellos.

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Los ambientes espaciosos en las escuelas integran un nuevo diseño del espacio físico con dotación suficiente. This paper raises important questions, such as: in what direction will then move social sciences: towards empathy and interpretation or towards disinterest and distance?

Are we close to losing the universal perspectives as power and knowledge are localized and relativized? Or we are dealing with a new model of the real close, that becoming dominant will reformulate the categories of "science", "local" and "universal"? En este enfoque, el propósito de la buena investigación es remover las subjetividades situadas en la persona. La meta es el desinterés y la distancia de los resultados de la investigación.

En su brillante " Tradiciones, Tiranía y Utopías ", Ashis Nandy critica a aquellos que desean colocarse a sí mismos fuera de la historia los modernos científicos liberales y el moderno proyecto científico socialista. Central a ambos proyectos ha sido la revolución científica y tecnológica.

Cómo enseñar las Habilidades 21. Repensar la escuela

En palabras de Nandy "la imagen de un científico como un filósofo natural ligeramente descuidado y practicante de una disciplina esotérica, y la del tecnólogo como un humilde artífice o artesano, sufrió gradualmente un cambio. Llegando a ser ambos partícipes en una temeraria empresa nueva, altamente pagada, llamada ciencia moderna" Nandy, , p.

REPENSANDO A GONZÁLO PORTOCARRERO A PROPÓSITO DE LA DIVERSIDAD CULTURAL.

Esta es también la teoría evolucionista lineal con su analogía social del desarrollismo: Marx y Rostow. En vez de una ciencia alternativa de la sociedad o de una ciencia comprometida con lo empírico, cuyos resultados son conferencias donde "inshallah" es repetido después de fórmula científica H2O, voluntad de Dios o los Vedas son pronunciados continuamente con la esperanza de transformar alquímicamente lo físico en lo espiritual.

Aquí, mientras la ciencia ha estado ubicada en un lugar cultural alternativo ha perdido su apertura a la crítica y al debate - una apertura necesaria para cualquier desarrollo creativo. Aunque liberada de la modernidad, esta indigenización de la perspectiva de conocimiento ha llegado a estar congelada en las históricas tradiciones ideológico-religiosas.


  1. Trece historias: VurjHant.
  2. El Valle de la Muerte!
  3. El Retrato de una Dama?

Esta ciencia alternativa reclama haber reconciliado religión, ciencia y valores por medio del redescubrimiento de la antigua espiritualidad y mediante la reinterpretación de la física moderna. Central a esta reconciliación es la creación de una civilización planetaria espiritual que exista fuera del presente paradigma Cartesiano de estados-naciones industriales.

Desde la perspectiva de la Nueva Era, la indigenización del conocimiento, aunque creativo en su postura anti-Occidental, no es sino una continuación de un régimen de conocimiento controlado por aquellos quienes gobernaron en la época premoderna.

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Desde la perspectiva de la modernidad, esta indigenización del conocimiento es el retorno de la superstición, del poder de las leyendas locales, sacerdotes locales e instituciones atrasadas. Similarmente, el paradigma de la Nueva Era desde la perspectiva del moderno discurso científico tradicional es simplemente mala ciencia o en el mejor de los casos metafísica mediocre.

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El conocimiento local o el conocimiento de la Nueva Era no constituyen el problema. Mas bien "la ciencia moderna ha construido una estructura de casi total aislamiento donde los seres humanos - incluyendo todo su sufrimiento y experiencia moral - han sido objetivados como cosas y procesos para ser vivisectados, manipulados o corregidos". Sarkar, por ejemplo, ayudó a terminar con la dominación de los vipras, cosmovisión ideacional aquellos quienes dominan el mundo por medio del intelecto y creó los vaeshyan, cosmovisión sensata aquellos que dominan el mundo a través de transformar a éste y otros en bienes , revolución de la ciencia y la tecnología que ayudó a crear el mundo moderno.

Sarkar ofrece un enfoque alternativo, no convencional. No es su intento dar respaldo a una ciencia positiva "universal" ni a las varias formas de ciencia y tecnología locales. Él ubica esta discusión en una ciencia de la sociedad en vez de un arte en que estas estructuras son evolutivas y en estos términos como ley. La sociedad se mueve a través de las varias épocas: trabajadora, guerrera, intelectual y enseguida acumuladora. Desde la época de los acumuladores, sea mediante revolución o evolución, emerge allí la época de los trabajadores.

Pero los guerreros en la forma de los militares también exageran su poder y eventualmente el poder pasa hacia la siguiente etapa, a los intelectuales históricamente, los sacerdotes y recientemente los tecnócratas y los ministros de finanzas.


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  • Existen también retrocesos de este ciclo pero dada la "ley" del ciclo, estos son de corta duración. De este modo estas etapas son históricas. Para Sarkar ellas no son deducidas metafísicamente. Para Sarkar la ciencia es definida no por la ubicación de lo material, sino por la causalidad, la sistematicidad y lo racional. Lo que es importante en la ciencia no es la autoridad o devoción dos maneras de conocer lo real sino la razón y la inferencia de los sentidos.

    Lo llega a ser la ciencia intuitiva, sintética en su naturaleza mientras que la ciencia material es analítica y basada en la inferencia. Ambas son necesarias. Esto es diferente de la posición Occidental donde la epistemología fue dividida entre autoridad religión , inferencia ciencia y lógica filosofía. El propósito de Sarkar es comenzar una ciencia racional e intuitiva.

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    Sería sorprendente si no existiesen leyes sociales! En todo caso, al mismo tiempo y esta es la paradoja , el universo no es cerrado, ni como reloj, puesto que la Conciencia emana nuevas formas de energía y realidad.


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    • No obstante, la apertura del universo solamente afecta la estructura social en el largo plazo siguiendo a Rupert Sheldrake y sus campos de memoria morfogenéticos. En el corto plazo provee inspiración a los individuos para transformarse a sí mismos y por consiguiente al mundo alrededor de ellos. Su teoría social reinterpreta la historia permitiendo a las voces previamente silenciadas ser escuchadas y llevando a las estructuras ocultas a hacerse visibles su estructura de cuatro pliegues del poder.

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